2019年10月29日 星期二

聖徒 Saints - 正教會 Orthodox Church - 中国的 Chinese Orthodox Web 1


正教會 Orthodox Church 

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聖徒 Saints 

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聖 巴西流或巴西略
St Basilius Magnus 约330年-379年1月1日

聖 巴西流或巴西略(St Basilius Magnus 约330年-379年1月1日),該撒利亞主教,4世纪教会领袖。

约330年,巴西流生于該撒利亞加帕多家的一个富有而敬虔的家庭。其父老圣巴西流,母亲聖伊美利雅,祖母聖婦長馬克利諾,長姊聖女馬克利納,弟弟女撒的貴格利,以及彼得,色巴思(Sebaste)主教。有历史学家认为东正教的圣女Theosebia是他最年幼的妹妹。
幼年时,巴西流随家人迁往本都(Pontus);但他不久就回到加帕多家与母族住在一起,因而他有可能由其祖母抚养长大。
巴西流在君士坦丁堡及雅典学习,四五年间,他结识了同学拿先素斯的貴格利,并和未来的皇帝尤里安成为朋友。他们都受到俄利根很大影响。
在雅典期间,他开始了对宗教的严肃思考。他寻访叙利亚和阿拉伯的隐修者,学习敬虔热诚,以及如何以苦修战胜肉体。
此後,他擔任本都的Annesi附近的一家女修院的院長。其時,他母親伊美利雅已是寡婦及其長姊馬克利納等都在那裡度敬虔禱告的生活。色巴斯的優斯塔修当时已在本都隐修,因此受到巴西流的尊敬。然而他们在教理上存在分歧,导致他们两人渐行渐远。在360年君士坦丁堡的会议上,作为半亚流主义者安居拉主教巴西流的随员,他与坚持“同质”(homoousia)者一起共同反对亞流主義。与亚他那修一样,他也反对马西顿派。
巴西流因为他的主教Dianius签署了Rimini会议所定的信条而与之决裂,直至Dianius逝世前才与之和好。巴西流在365年成为該撒利亞长老,这可能是他上司优西比乌(并非教会史家优西比乌)的请愿的结果,因他们希望以他的智慧反对人多势众,又有皇帝瓦林斯支持亞流主義者。
370年,巴西流接任优西比乌成为該撒利亞主教。由于該撒利亞教区的重要性,其主教是本都当然的督主教。他不仅热衷于正统,对于对手的优点他也不会视而不见。为了和睦的缘故,他在不牺牲真理的情况下可以妥协放弃正统所使用的术语。瓦林斯千方百计地要把亞流主義引进他的教区,而他则尽其所能抵挡。皇帝有意将他放逐,可是最终没有下手。
为了使教会摆脱亞流主義,巴西流亦曾向西方教会寻求支持,也得到亚他那修的帮助。然而在圣灵的本质上,巴西流遭到了质疑,尽管他也认为圣灵与父子本质相同,但出于东方教会的传统,并不使用homoousios一语。因为这一原因,约于371年时,他遭到修士中极端分子的非难,而亚他那修则为他辩白。他与優斯塔修因教义上的分歧而引致猜疑,而另一方面,他对极端的“同质说”感到不快,在他看来,这是复活的撒伯流主义异端。
巴西流生前未能亲见教会摆脱意见分歧的困扰,也没能看到他在东西教会之间的努力取得成功。他染上肝病,而他的苦修生活加速了他的早逝。
他曾在該撒利亞建立救济机构,作为救济院,医院和收容所。
Adversus Eunomium《驳犹诺米》,巴西流于363年至364年间写作三卷反对犹诺米所持的父子不同说的极端亚流主义观点。《驳犹诺米》前三卷由巴西流所作,而第四卷和第五卷则是托名之作,作者并非巴西流或老底嘉主教阿波林,有可能是岱迪瑪。
De Spiritu Sancto《论圣灵》,是巴西流對於聖靈位格所寫的第一本完整論文,其中巴西流以圣经和古教会的传统证明圣灵的神性。這本書對於尼西亞信經的修訂,並最後增加描述三位一體第三位的條款,具有很大的影響力。
在解经方面,他留下了Homiliae in Hexaemeron《论创世六天》,和对诗篇的解经Homiliae super Psalmos,十七篇。
他在伦理及隐修方面的著作是Moralia和Regulæ。前者是为在俗信徒写作的道德伦理指南,而后者是为隱修制定的規則,在東方教會隱修院奉為圭臬,分长短两篇。在留下的不计其数的证道中,除了关于教义和解经之外,其反对高利贷和关于368年饥荒的内容也很引人注目,也有的教导对殉道者和他们遗物的敬礼。巴西流教导后生学习古典著作的重要性。
巴西流留下的书信有三百余通,对于了解当时的教会历史具有尽管他受到疾病的折磨并身处动荡的教会,从他的书信中仍可以看到其达观,温良的态度。
大多数以巴西流命名的禮典实际上并非他本人的作品,但其中保留了巴西流收集整理教会礼仪的成果。拜占庭禮儀中,《大聖巴西略禮典》一年只用十次左右,《金口聖若望禮典》则更常用。[1]
巴西流所有的作品皆编入Patrologia Graeca,其拉丁译本质量参差。

該撒利亞的巴西流的三位一體論

巴西流的三位一體論是從反駁歐諾米、馬其頓紐派和敵聖靈派的論戰中發展出來。巴西流三位一體論的特色在於他對聖父,對聖子,對聖靈這三方面均有論述,尤其對於聖靈的神性提出有利的辯護,奠定了三位一體論最後一項的基礎。他三位一體論的論述有幾個重點:

1.巴西流從一個本質的觀點來認定父、子與聖靈不是三位神,因為他們具有同等的神聖實質,而這個本質比祂們的個體更真實,又絕對不會破壞祂們的獨立性。他也特別強調神的神的「奧秘」,他認為神的本質非世人能透測,也不可能被理解的,這個觀念也成為東方基督教思想的主要神學公理。

2.對於聖子的「生」,巴西流認為不能把神聖的生(生產)與人類的誕生,拿來作為次位論的類比。他訴諸陽光的類比來證明「生(受生的過程)也可以是永恆」的邏輯。所以父永恆生子,兒子是永恆從父受生的,但也不能以神永恆生一子,來推論子次等於生祂的父神。

3.巴西流的聖靈論的基礎來自於《聖經》,他根據《約翰福音》15章26節和《馬太福音》28章18至20節的經文主張聖靈是神,因為《聖經》稱祂為主,是賜予生命者,又說祂是自父而出,並且與聖父、聖子一同受敬拜的。他以聖靈能知道神的事,來證明聖靈是神。此外,他訴諸基督徒的得救經歷是來自聖靈的成就,以此來確立聖靈不可能與父,子有別。

巴西流對三位一體論的最大的貢獻,乃在於將聖子的本質與位格分開,他強調神只有一本質,卻有三個位格,即父的位格、子的位格以及靈的位格。這定義在公元381年的君士坦丁堡公會議被定為正統,成為東方教會對三位一體的標準解釋。該撒利亞的巴西流的三位一體論

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http://orthodoxchurchinchina.blogspot.com

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天使,本指上天的使者
Holy Angels: The Messagers of Heaven

天使,本指上天的使者。在亚伯拉罕诸教中,天使的希伯來文原文, 是“使者”的意思。

在最初的犹太宗教中,天使是聖經中所提到的一种大能的灵体生物,具有自由意志。

根据圣经,天使不能生育(太二十二30),他們的数目是固定的。天使受造的数目有无数之多(來十二22;「千万」是「无数」的意思,启示录五章11节重复提到「千万」,意思是指天使的数目是不能数算的)。

天使与人一样,都有位格。位格包括心思、情感和意志三大要素。在这方面,天使与人没有差别,但两者的存在方式却不同。天使是“没有肉体的位格”,而人类则是“有肉体的位格”。

天使是为了侍奉上帝、歌頌榮耀上帝、给上帝工作而被造的。天使有自由意志,所以接受上帝命令的时候,可能作出接受的反应,也可能作出拒绝的反应。

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聖經中對天使有下列幾種不同的名稱
Names of the Holy Angels in the Holy Bible

天使,英文為 Angel,意思是使者,這是希伯來文,希臘文 άγγελος 的原義,中文都譯為“天使”。聖經中對天使有下列幾種不同的名稱:

熾天使(Seraph)──原文意思為“焚燒”,“高貴”。在聖經中此名稱只出現過一次(詳見以賽亞書六章:2,6)。

智天使(Cherub,新教音譯為基路伯)──“又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路”(創3:24)。基路伯按希伯来文譯音,意思是握緊之意[8]。

耶和華的使者──“耶和華的使者、在敬畏他的人四圍安營、搭救他們。”(詩篇34:7)。

天使──“天使對他說,束上帶子,穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說,披上外衣跟著我來。”(使徒行傳十二章:8)。

聖者──天使是上帝的使者,是聖潔,屬神的,因此聖經中稱他們為“聖者”(但以理書四章:13;詩篇85:5-7)。

其他──天使尚有其他名稱,如“天上的萬軍”(王上22:19),“主的使者”(路2:9;徒12:7),“天兵”(路3:13),“服役的靈”(希伯來書1:14),“神的軍兵”(創世記32:1),“天上的眾軍”(啟示錄19:14)。

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天使 - 特性 
Features of the Holy Angels

是屬靈(中性) - 神所創造的天使,是能量靈體不是物質,不必有物質生活之需求,但可以吃牛奶和麵包。

有智慧、大能 - 天使具備超乎人類智慧、能力,不受物質限制,有權柄得勝惡者,捆綁撒旦,拯救人類,其智、能皆神所賜,故能力、智慧遠不如上帝耶和华。

具美德 - 天使具有順服,謙卑,善良,慈愛等美德,才能為神工作,否則受神刑罰貶為邪靈,末日被毁灭。

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http://holyangelsofyourheart.wordpress.com

HOLY ANGELS OF YOUR HEARR

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天使 - 與人之異同
Holy Angels - Similarities and differences with the people

與人相同或相似之處:

照神形象被造;
是神的僕人;
墮落將被毁灭。

相異之處:

人有肉體和靈體,天使則只有靈體;
天使無男女老少之分,人類則有之;
天使不会死去(路加福音20:36)
神要救贖之對象是人類,不是天使(希伯来书2:16)。
有組織 - 天使也有組織,所以聖經以隊、營、天使長等编制名稱,來形容天使的組織。

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天使 - 工作 
The work of the Holy Angels

對神

侍立神前服侍神,敬拜頌讚神。
奉神差遣,傳達神的命令,訊息。

對人

奉差遣保護聖徒[。
幫助義人。
奉命攻擊惡人。

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天使 - 分级
The grading of the Holy Angels

在中世纪早期一位自称为丢尼修的中东学者发表了《天阶序论》。制订了从天使到炽天使的天使三级九等即“天使等级”。由于在圣经新约的使徒行传(17:34)中出现过一名叫做丢尼修的希腊官员,因此早期基督教信徒都将这位中东学者的著作当成圣经中人物撰写的文献,将天使的三级九等奉为圣经的内容。所以他现在被称为伪丢尼修。
天使三级九等的理论被早期的基督教徒所承认,教皇格里高利一世(6世纪)在《福音书注解》中写道:“那些将天使作为榜样的人,将接近神的领域。”这被称为“天使模仿论”,等于是教会对《天阶序论》的承认。
但在745年,教会进行了大规模的教義改革,规定教徒只得崇拜上帝,不得崇拜天使、只得将它们作为一种指引者。



来源:

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在《天階序論》中天使的分级為
The classification of Holy Angels

在《天階序論》中天使的分级為:

上三级—神圣的階级
熾天使 Seraphim
智天使 Cherubim
座天使 Ophanim
中三级—子的階级
主天使(亦可譯为權天使)Dominions
力天使 Virtues
能天使 Powers
下三级—聖靈的階级
權天使 Principalities
大天使Archangels
天使 Angels

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聖帕提克的護心鎧甲
St Patrick’s Breast Plate

今日
我奮袂而起。
我向聖三位一體,我們的上帝祈求,
我的心
憑藉著上帝的大能,
憑藉著堅定的信仰,
憑藉著深刻的告解,
向那唯一的造物主。

今日
我奮袂而起。
基督的誕生與洗禮,
基督的受難與埋葬,
基督的復活與升天,
基督下降陰府與審判,
給予我力量。

今日
我奮袂而起。
智慧天使基路伯(Cherubim)的愛使我堅強。
我在
天使的順服中,
大天使的幫助中,
復活的希望中,
得到報償。
我在
宗主教的祈禱中,
先知的預言中,
告解者的信仰中,
童貞女的潔淨中,
賢德之人的言行中,
得到力量。

今日
我奮袂而起。
天上的國度,使我振奮:
那裡陽光普照,月光四射,光彩奪目。
那裡風速敏捷,光線奔馳,
那裡海深,地穩,岩堅固。

今日
我奮袂而起。
上帝的力量為我領航:
上帝的大能支持我,
上帝的智慧帶領我,
上帝的眼睛嚮導我,
上帝的耳朵傾聽我,
上帝的口舌教導我,
上帝的雙手守護我,
上帝的道路引導我,
上帝的盾甲庇護我,
上帝是我之主,
拯救我遠離惡魔的誘惑,
無論惡魔是單或眾。
上帝是我之主,
拯救我免於敵人的詛咒,
無論敵人是近或遠。

在我與惡魔之間的諸力量,請聽我召喚。
讓我們共同
對抗假先知的惡毒魔咒,
對抗異教徒的黑邪律法,
對抗外道人士的異端邪說,
對抗偶像崇拜者的狡詐騙術,
對抗巫術法師的法術詛咒。
請助我擊敗
一切腐化人類肉體與靈魂的邪見,
一切加害於我身心的殘酷力量。

今日,基督庇護我,
使我免於毒害與猛火,
使我免於淹溺與迫害,
終有一天,我將獲得無盡的報償。

基督與我同在,或在前,或在後。
基督與我同體,或在下,或在上。
基督在我身旁,或在左,或在右。
行住坐臥之時,皆不須臾離也。
思我者,基督必存其心。
談我者,基督必存其口。
見我者,基督必存其目。
聞我者,基督必存其耳。

今日
我奮袂而起。
我向聖三位一體,我們的上帝祈求,
我的心
憑藉著上帝的大能,
憑藉著堅定的信仰,
憑藉著深刻的告解,
向那唯一的造物主。

來源 Source:

http://theological.asia

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聖母誕辰紀念日:意義與聖像畫解說
The Nativity of the Theotokos (Mother of God)

九月八號)由於教會一年的行事曆是從九月一號開始的,聖母誕辰的聖宴,是教會一整年第一個隆重的祭典。將這個祭典放在此時是很適當的。聖母誕辰可視為是救贖過程的開幕儀式。因為她的誕生,我們可以期待她的兒子,耶穌基督的誕生,進而期待祂以血肉之軀完成救贖。

我們在這場盛宴的晚禱時唱著:

<今天這不孕的大門已經敞開,而主的童貞之門已經來臨。今天恩典已經開花結果,向世界證明天主之母,因為有她世上萬物與天同慶,我們的靈也得救贖>。

根據神聖傳統,瑪利亞的雙親,約雅新(Joachim)和安娜(Anna)多年來膝下無子﹔他們兩位都是主忠貞虔誠的信徒,但是他們懇求一子的祈禱卻一直沒有回應。有一天,當約雅新到教堂獻祭。由於他自覺羞愧,所以避開了上次指責他膝下無子的大祭司。為了隱藏自己的恥辱,約雅新在洩氣和懊惱之餘,跑到一個偏僻的山莊去,那兒到處是牧羊人和羊群。

當約雅新在山莊那兒對著上帝禱告的同時,他的妻子,安娜,也在同一個時刻在耶路撒冷自家的院子裡禱告著。此時有位天使在他們面前現身,並宣布他們將會有個孩子,而這孩子將會留名在往後的世世代代裡。

安娜發誓,無論這孩子是男是女,她將會把這孩子獻給主。頓時,所有的沮喪消失,約雅新急忙地趕回家。而他的妻子也急於和他分享這個好消息,便匆忙地跑了出去﹔他們在城門口那兒遇到彼此。時間到了之後,天使的諾言實現,安娜產下一名女嬰,瑪利亞。

在猶太人的想法中,不孕和無子等都被認為是上帝給人類的一種懲罰。這種想法出自於一個不孕的女人無法產下備受期待的彌賽亞(復國救主),相反地如果產下多子,則希望濃厚。如果一名婦女無緣產下彌賽亞,那麼她只能希望後代之一可以在未來替她做到。

這就是為什麼在那天我們唱道:

<因為你的誕生,喔 最聖潔的貞女,約雅新和安娜可從不孕中解脫﹔亞當和夏娃可從死亡的腐敗中解放﹔而我們,身為你的子民,則可從罪惡中釋放,慶祝著對你唱道:不孕的婦女產下聖母,產下我們生命的孕育者。>

童貞女瑪利亞是經一般受孕方式而產下,但因為她的父母非常純潔、服從且經常禱告,所以有幸得到她。童貞女的雙親是以一般的方式受孕,所以並非純淨無暇的。而上帝的涉入讓不孕終止,但是祂並未忽略自然的一面。事實上,童貞女瑪利亞是在非常「明智的」方式下受孕,並非一種和原罪有關或接近原罪的方式。

東正教教會並不認為童貞女瑪利亞是在一種沒有原罪的方式下被產下。這樣的說法不僅不會增加其聖潔,反而會減少童貞女瑪利亞以及所有人類的莊嚴。這點對信仰者來說是很重要的,因為這點很清楚地指出善用她的自由以及她對主的愛,以及她如同凡人一般的生產方式等就是造成她如此重要的原因。從這項觀點來看,每位信基督的人都可以參與「聖母」的靈魂。由於童貞女瑪利亞的幫助與保護,信仰基督的人們可以與主同在而且在生命中探索祂。

童貞女瑪利亞誕辰的盛宴,是超越一切,是至高無上的喜悅。生產順理成章地會為母親和父親帶來喜悅﹔特別是當他們渴望擁有一個孩子已久。就瑪利亞的情形來看,這對父母和所有受造萬物一同分享他們的喜悅,因為她的誕生預告了這世界將要到來的救贖。

在這天的盛宴裡,我們準備了首特別的讚美詩:

<喔 童貞女,妳的誕生向全宇宙宣揚喜樂。基督 我們的主,正直的太陽已從祢散發出來,喔 聖母。祂終止了詛咒並賜福予我們。祂摧毀了死亡並應許我們永生。>

在九月八號的禮拜儀式教材中,很清楚地傳達了一項基本的真理。瑪利亞和她兒子的連結,也就是她在基督拯救及救贖人類的使命中所佔的位置,從未曾被遺忘過。瑪利亞受到教會的尊崇,並不只是因為她個人本身,更是因為她是主的母親,因為在她的子宮裡,主和人合而為一。

在這天的禮拜儀式裡,我們用許多不同方式稱呼聖母,如「主的聖殿與王位」、「生命之橋」、「神秘樂園」、「主榮耀的最真實的展示者」等等,都是用來顯示最真的真理。瑪利亞總是因為她生下了主而受到榮耀,母與子並不一定是分開的,但是「聖母學」(研究童貞女瑪利亞的學說),可視為「基督學」(研究基督的學說)的延伸。

我們的教會崇敬童貞女瑪利亞,她從「亞當之女」變成主的母親,在遵從主的意志之下,她為我們揭示了萬物之美﹔童真女瑪利亞引領著我們,刺激所有受造萬物尋找其失去已久的善美。在主啟示的光芒之中,不孕一事對於膝下無子的人來說,不再是可恥的事,但同時也給予信仰者一個機會,能受祝福地享受著父愛與母愛,以及收養人在心靈層面的生活。

聖母誕辰被視為「滿足時候」(加拉太書 4:4),也是全世界的生日。會如此是因為童貞女是指引我們的人,她引領者我們走向耶穌的新生命﹔她同時也是「雅各的梯子」(創世紀 28:12-13),帶領著失落的羊回到羊群裡,讓人們復活並重回天堂。

聖母誕辰 頌歌樂譜 Music Sheet

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聖母誕辰的聖像

聖母誕辰的聖像中通常會出現聖安娜,也就是瑪利亞的母親半躺在床上。她的表情看來有些嚴肅,且一副若有所思的樣子。她看著自己的女兒,瑪利亞,並試著想了解這逐步受到啟發的神蹟。

聖安娜象徵著因為罪不孕的本質,卻因為主的恩典與愛的涉入而得以孕育生命。聖安娜身邊圍繞著婢女正要服侍她幫新生的小嬰兒沐浴。

約雅新的位置及態度則有數個不同的版本。部分版本的聖像中並沒有他的存在。在某些聖像中,他站著或是坐著﹔不過他的姿勢都是在禱告。這個突然有了孩子的神蹟讓他深深省思。他將這「到來」視為是神蹟的展現,因為主相信他,加上他總是虔誠地禱告所致。

在有些聖像中約雅新和安娜是面對面的,而他們身形變長則是強調他們神聖的「theopatores」角色,也就是「神的祖先」。

通常在聖像中,神聖的童貞女都是在強褓之中,抱在產婦手中,或是躺在搖籃裡,然後在靠近安娜床邊的位置。有些聖像中約雅新會呈現面對他的女兒瑪利亞禱告的姿勢。

所有其他出現在聖像中的人其高度都略為縮小,而讓我們將注意力放在這對神聖的父母及新生嬰兒的身上。不過所有聖母誕生的聖像的基調和這個祭典的感覺一樣,都是歡樂愉悅,但是深自反省的。

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上海及旧金山的圣伊望 
St John Maximovitch of Shanghai and San Francisco (+1966)

 上海及旧金山的圣伊望(英语:John of Shanghai and San Francisco,俗名米哈伊尔·鲍里索维奇·马克西莫维奇, 俄语:Михаил Борисович Максимович; 1896年6月4日-1966年7月2日)是俄羅斯東正教国外圣主教公会的上海、西欧以及旧金山和美国西部总主教,他也是一位著名的东正教苦行僧和显行灵迹者,拥有超强的说预言、透视,以及祈祷治愈病人的能力,1994年被俄羅斯東正教国外圣主教公会封为圣人。

生平

1896年6月4日,米哈伊尔·鲍里索维奇·马克西莫维奇出生于俄国南部哈尔科夫省阿达莫弗卡村,虔诚信仰东正教的贵族家庭,渊源于塞尔维亚,与18世纪圣人托博尔斯克的圣伊望都主教属于同一家族。他的父亲塞尔维亚的鲍里斯·伊万诺维奇·马克西莫维奇(1871年-1954年),为哈尔科夫省贵族领袖,1950年代移居委内瑞拉。他的两位兄弟也生活在国外,一位兄弟接受大学理科教育,在南斯拉夫成为一名工程师,另一位兄弟毕业于贝尔格莱德大学法律系,任职于南斯拉夫警察机构。

从1907年到1914年,米哈伊尔·鲍里索维奇·马克西莫维奇就读于波尔塔瓦士官武备学校,1918年毕业于哈尔科夫皇家大学法律系,随后就职于哈尔科夫地方法院。米哈伊尔在年轻时信仰颇为虔诚,他的精神导师是哈尔科夫总主教安托尼。他原本打算进入基辅神学院,但在在父母的坚持下改读法律。

南斯拉夫

十月革命后,米哈伊尔·马克西莫维奇一家随白军撤退,经君士坦丁堡,1921年全家流亡到南斯拉夫的贝尔格莱德。1925年,米哈伊尔毕业于贝尔格莱德大学,获得神学学位。根据他的同时代人描述,

在那个时候,他生活在贫困中,以卖报纸谋生。在那个时代的贝尔格莱德,雨季时泥泞难行。马克西莫维奇穿着沉重的毛皮衣服和俄国旧靴子,经常会摔倒,在密布污垢的街道上,行走缓慢

1924年,马克西莫维奇代表当时的俄罗斯东正教国外教会领袖安东尼都主教,起草了一份关于俄罗斯继承权起源的报告,探讨的问题是,法律如何符合俄罗斯人民的精神和历史传统。

1926年,米哈伊尔·马克西莫维奇剃度成为一名修士,法名伊望,并由基辅都主教安托尼祝圣为辅祭。同年11月21日他又被车里雅宾斯克主教伽弗里伊尔祝圣为修士司祭。此后几年,他任教于基金达镇的塞尔维亚文法学校(至1929年)以及比托拉市的使徒约翰修道院。这一时期,他发表了一系列的神学作品:《圣母和施洗约翰崇拜与俄罗斯神学思想的新方向》、《神圣正教会如何崇敬圣母》、《索菲亚:天主智慧研究》,站在东正教的立场上,与宣传софиологии神学概念的谢尔盖·尼古拉耶维奇·布尔加科夫进行论战。1934年5月28日,他被祝圣为主教。

像许多俄罗斯移民一样,他非常尊重保护俄国难民的南斯拉夫国王亚历山大一世。多年以后,他在法国马赛街头被谋杀现场,为国王主持追思仪式。其他东正教神职人员羞于与主教在街上举行仪式,这时伊望主教拿了一把扫帚,打扫干净人行道的一片地方,睡下,然后用法语主持了仪式。

上海

1934年6月3日,伊望被分派到上海教区担任主教。安东尼都主教致函季米特洛夫总主教,写道:“我衷心向您推荐伊望主教约翰。这个人身材矮小,身体虚弱的人几乎是像个孩子。但是他是一个坚定严格苦修的奇迹。”

当伊望主教来到上海时,位于当地法租界亨利路的主教座堂尚未完成,而当地基本由白俄组成的东正教团体处于深刻的分裂之中:例如圣尼古拉堂自1927年起,脱离上海教区,改受哈尔滨教区和西欧都主教叶夫洛吉庇护,不服从中华正教会。为了实现和解,1934年12月18日,伊望主教前往这座教堂作彻夜祈祷,并带领次日的晨祷。到1936年2月,伊望主教主持完成了位于上海法租界中心的罪人之保障圣母主教座堂建筑。

在中国时,伊望主教被称为慈善家,他迅速介入已有的慈善机构,成为各种慈善事业协会的董事,并为贫穷家庭的儿童创办了以扎东斯克的圣吉洪命名的孤儿院。圣吉洪孤儿院最初只有8个孩子,后来达到数百人,前后合计总数共计有3500人。主教本人亲自前往上海贫民区的街头,寻找患病和营养不良的儿童,把他们带到孤儿院。在伊望主教的传记中写道,

他最喜爱的是孩子,他非常愿意与他们在一起。他一直关心他们,检查他们,给他们发贺卡和礼物。他可以看着他们的眼睛好几分钟时间,目光温暖,放射出的光芒深入人的灵魂,像一位怀抱婴儿的母亲。这种目光是令人难忘的。虽然这位苦行僧的身体像干树皮,但所有见过他一眼的人,都觉得他是地球上最可爱的人。

伊望主教重视宗教教育,拜访监狱和精神病院的患者。在此期间,他据称通过祈祷治愈了许多已经无望治愈的疾病。正是在这里,他行的神迹首次为人所知,这要归功于他的祈祷。作为一名公众人物,他不可能完全掩饰他苦修的生活方式。他不间断地处于祈祷状态之中,常常进行彻夜祈祷,每天只进食一次,而且从不在床上睡觉,只在后半夜在椅子上或地板上休息一二个小时,然后清晨就醒来,开始每日从不间断的事奉圣礼。即使在日本占领期间,他也经常不顾宵禁,仍然进行牧灵工作,日本占领当局也从未骚扰他。

在中国的东正教主教,原本都服从流亡的俄羅斯東正教国外圣主教公会。1945年8月,苏联红军出兵占领满洲,这时,东正教哈尔滨教区和中华正教会北京总会,先后宣布归属苏联支配的俄罗斯东正教会莫斯科牧首阿列克谢一世。伊望主教主持的上海教区和奥西波夫大司祭主持的天津教区则继续忠于流亡慕尼黑的俄羅斯東正教国外圣主教公会。伊望主教是远东地区唯一继续效忠国外圣主教公会的主教。1946年,北京总会魏克托总主教前往上海劝说,伊望主教向中国政府控告魏克托在上海沦陷期间通敌。魏被上海警备司令部扣押了魏克托,高等法院检查处进行侦查,这时苏联政府介入干预,魏克托始被不予起诉而释放。魏克托对伊望主教采取绝罚处分,而慕尼黑的俄羅斯東正教国外圣主教公会则表彰伊望主教,并晋升他为总主教。

当共产党夺取中国政权时,白俄们选择再次逃难。1949年5月4日,解放军夺取上海前夕,伊望总主教率领神职人员和教友离开上海,首先前往菲律宾Tubabao岛建立一所难民营,大约容纳5000名白俄。伊望总主教亲自前往华盛顿哥伦比亚特区,以确保他的教友们获准进入美国。还有少部分白俄得以前往澳大利亚。

西欧

1951年,伊望总主教被调往西欧总主教区,先后在巴黎和布鲁塞尔任职。在这个教区,恢复敬礼未分开的西方教会(即在天主教和东正教分裂之前)的圣人。由于他仔细研究这些圣人的生平,东正教会开始纪念巴黎的主保圣人圣日内维耶、爱尔兰的圣帕特里克以及其他知名的西方圣人。如同在上海一样,他积极从事慈善和牧灵工作,而这里的会众更为分散。他照顾法国和荷兰的东正教会,由于当地神职人员的努力,得以在法国和荷兰出版礼仪书。他也牧养希腊,阿拉伯,保加利亚和罗马尼亚东正教堂区,赋予它们特殊的地位。此外还祝圣了一位东正教司铎,前往西班牙马德里传教。

在他任职期间,在布鲁塞尔建立了以义人约伯命名的纪念堂,以纪念殉难沙皇尼古拉二世。

根据他的同时代人描述,

主教在家里身穿最便宜布料的法衣,脚穿凉鞋,而且常常赤脚。他是一位真正的禁欲派(нестяжатели),追随着另一位伟大的俄罗斯圣徒-圣尼尔·索尔斯基。他是一位上帝的人。

伊望总主教的活动不仅受到许多东正教信徒的赞赏,还受到其他宗教信徒的赞赏。有一个故事说,巴黎的一位天主教神父告诉他的会众,在现代世界也有奇迹和圣人,其证明是俄罗斯赤脚圣伊望走在巴黎街头。

旧金山

1962年,伊望总主教迁往旧金山,次年出任旧金山及美国西部总主教。那时,他被认为是俄羅斯東正教国外圣主教公会主要的候选人之一,但是旧金山只有一位年老的主教在那里事奉。在旧金山,他又遇到一个分裂的社团和一座未完成的主教座堂。几乎在他的任命程序刚启动时,他就成为一些教会领袖诽谤的目标,被控告在主教座堂修建中涉嫌财务违规。参加1963年旧金山审判的一部分圣主教公会主教支持这一控诉,但是最终伊望总主教被证明无罪。

伊望总主教在有生之年最终得以完成了位于旧金山列治文区(Richmond District)盖瑞大道(Geary Boulevard),奉“诸忧苦者之喜乐”圣母为主保的主教座堂,后来自己也安葬在这里。他也为社团带来来某种程度的和平。

伊望总主教对待违反传统东正教虔诚的行为非常严格。因此,当他得知一些教友在万圣节周日晚上之前在舞会娱乐,默默地在房间内走动,然后悄悄地离开。第二天早上,他颁布了一项命令《主日和瞻礼前夕禁止事项》:

神圣的主日和瞻礼前夕,是基督徒祷告和敬畏的时刻,预备好参加或出席神圣礼仪。因此要求所有东正教徒,因为它直接关系到教会仪式。在瞻礼前夕参与娱乐,尤其罪孽深重。如果在主日和瞻礼前夕去舞会或类似的娱乐,翌日不能参加唱经班,等待、进入祭台或站在唱经楼。

封圣

1966年,伊望总主教带着“库尔斯克之根·符印之母”圣像巡游各地。这一年的7月2日(儒略历6月19日),伊望访问西雅图圣尼古拉教堂,在密室祷告时去世。伊望总主教逝世后,许多信徒都以书面确认,正如他所祈祷的,发生了奇迹。他的遗体运回了旧金山,安葬在他兴建的诸忧苦者之喜乐圣母主教座堂主祭台下。他的遗体虽然未经防腐处理,但是到1993年,在打开圣伊望主教灵柩时,却发现其依然完好未朽坏。1994年7月2日,在伊望主教去世28周年之际,被俄国域外教会隆重地封为圣人。他的纪念日定在最接近7月2日的星期六。他在世界许多地方都得到敬爱和庆祝,一部分圣髑奉安于塞尔维亚、俄罗斯、阿索斯山、保加利亚,2008年又有一小部分圣髑来到中国的北京、上海和香港牧区。1996年,在伊望主教的百年诞辰,纽约约旦谷上帝圣三修道院的修士司祭安德列神父绘制了圣伊望的圣像,描绘伊望总主教用十字架和三叉烛行祝福礼的情景,这幅圣像因接触过伊望主教不朽的法体圣髑,被东正教徒认为可以因圣伊望主教的代祷而蒙受蒙受祝福。

来源:

http://stjohnmaximovitchofsanfrancisco.wordpress.com

ST JOHN MAXIMOVITCH OF SHANGHAI AND SAN FRANCISCO

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